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把一首诗,读到心里

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丹阳集·跋蔡君谟帖

君谟尺牍,作行草诸体,皆其妙绝可藏云。第一纸是嘉祐五年自泉南赴召至省时道中与章伯镇者。

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丹阳集·跋君谟与唐彦猷论其弟直谏帖

参预唐公介居言责,日对便殿,击丞相潞公甚力。时君谟立螭坳,亲见之,退而称其风操配古人,且以所论不从为不幸,公行尺牍,而不复畏避时相。盖嘉祐、至和以前,士风质直端亮类如此。

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丹阳集·跋法照阇黎君谟帖

祖姑清源君实与君谟媲德。君谟尺牍抵诸大父无虚月,故予家藏其迹甚富。今观法照讲师所蓄帖仅二十余字,而点曳之工,使人寻玩无斁,殆所谓百不为多、一不为少者耶!

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丹阳集·跋蔡潮州予大父草书帖

古人善书,类欲其子似己。大令幼时,右军掣其肘,辄喜庾家小儿贱家鸡,安西每以为言。今蔡隐君妙于稿书,不以授其子,独课以力学。当时水墨积习,为无关身名轻重,故尔耶?

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丹阳集·跋鲁公与李禺并林文节公与其祖帖

三翁还笏里居,不在东阡,即在北陌,杖屦时相往来。此固世间第一流人,扳而与之周旋固宜。乃若齿爵相绝而痛折节下士,非以一世人物为己任者,未或能之。

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丹阳集·跋陈去非右丞画山水

观此笔,所谓‘积雪带余晖’、‘青峰出山后’、‘夕岚飞鸟还’等语如在目中,信其诗画同出于天机也。谈者谓右丞诗合《国风》,画山水杨子华之圣,信然。

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丹阳集·跋醉道士图

范长寿、何长寿笔法师僧繇,并有《醉道士图》传于世。自顾、陆、子华之后,人物推博陵为中兴。此图信可珍也。

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丹阳集·跋与可竹

造物亭毒之妙,此君能发之;此君生植之妙,与可墨君能发之;与可墨君之妙,东坡诗文能发之。后之人士,殆不必措一辞。

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丹阳集·题佛本行经

元祐庚午岁,侍先君官此邑,丁内艰,尝诵《万寿经藏》。后二十有八年,自大司成出领宫祠,寓居,再阅《大藏》。七月二十七日终此帙,为考光禄、妣永嘉夫人追福,时先君捐馆十四年矣。

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丹阳集·跋道云刺血书经

同郡比邱道云,护毗尼精苦,募众诵《妙法华经》七百万卷,将并其爵里,纳之清凉藏中。又自出身五根众缮写此经十过,细字仅若蝇头,而点曳绵密,类水墨积习至工者。绍兴乙卯季秋九月三日,携一本至宝溪见观,曰:‘将舍庐山之云居。’予偶问之曰:‘能仁所说《法华》,子既已书矣。不知威音王佛所说二十

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丹阳集·跋涵山法清师书法华经

经云:‘终不以小乘济度于众生,佛自住大乘。’又云:‘我本立誓愿,欲令一切众生于我等无异。’此世雄出世之一大事因缘也。是经佛最后说,辟声闻、辟支归一乘名,不断佛种,故书持者影福无量。丹阳居士观清师所书经,随喜三叹之余,因书其后。

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丹阳集·书周仲嘉发菩提心语后

驰千里者始于布武,为九仞者始于覆篑。为世调御不受,后有大事也,而始于发无上道心。法涌禅师,黑衣之龙象,而江遗公,缙绅之无垢也,立训以垂世,而仲嘉能勇行之。三叹之余,因书其后。

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建昌府志·南丰县兴学记

古乡党学校,少长为位以萃居,教用六德行礼,节用五礼六乐,纠用八刑,论用其乡之老,盖本之导民成化。故其士之入朝,在乡居家,皆就法度而莫为非,此古之所为治而传子孙不殆也。自乡党之制废,学校虽有存者,亦戾于古。其居无少长,教无六德行艺,节无礼乐,纠非八刑,论非其乡之老,不本之导民成化而

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皇朝文鉴·河东先生集序

一气为万物母。至于阴阳开阖,嘘吸消长,为昼夜,为寒暑,为变化,为死生,皆一气之动也。庸不知斡之而致其动者,果何物哉?不知其何物,所以为神也。人之道不远是焉。至道无用,用之者有其动也,故为德为教,为慈爱,为威严,为赏罚,为法度,为立功,为立言,亦不知用之而应其动者,又何物也?夫至道

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河东先生集·默书序

昔先生将没,而遗此书也。盖得之于心,记之于言,言虽有句,句未成章,或前或后,皆离其辞,莫贯其义。景乃缉而联之,名曰《默书》。其言渊深而宏大,非上智不能窥其极。呜呼,先生以数年之虑,默而著之,后必有默而观之、默而行之者,默之义远矣哉!凡六百二十三言。

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皇朝文鉴·河南县尉厅壁记〔一〕

县尉能御盗,而不能使民不为盗。盗贼息,非尉之能;盗贼繁,过不在乎尉矣。上失其平,下苦其情,弱者困死,彊者偷生,盗之常也,岂乐为盗哉?无竭民力,民心安逸;无尽民物,民利丰实。居乡聚族,有良有睦;履诈迹伪,有责有愧。民之常也,孰肯为盗哉!故曰:能与过,不在乎尉,在时政之得失尔。若夫平

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晋江县志·朋山记

泉西北冈阜连络,若虎而蹲,若龙而奔,黛滴蓝喷,藏烟泄云,自远而来,豁然屏开,双峰对峙,中坦数里。