范文正公集·用天下心为心赋人主当用天下心矣。
至明在上，无远弗宾。得天下为心之要，示圣王克己之仁。政必顺民，荡荡洽大同之化；礼皆从俗，熙熙无不获之人。当其治国牧民，代天作主。敷至治于四海，遂群生于九土。以为肆予一人之意，则国必颠危；伸尔万邦之怀，则人将鼓舞。于是审民之好恶，察政之否臧。有疾苦必为之去，有灾害必为之防。苟诚意从
宋 · 典籍
范文正公别集·尧舜帅天下以仁赋尧舜仁化，天下从矣。
穆穆虞舜，巍巍帝尧。伊二圣之仁化，致四海之富饶。协和万邦，盖安人而为理；肆觐群后，但复礼以居朝。当其如天者尧，继尧者舜，守位而时既相接，行仁而性亦相近。内睦九族，善邻之志咸和；外黜四凶，有勇之风遐振。聪明作圣，濬哲如神。一则命羲和而钦历象，一则举稷契而演丝纶。孰谓各行其道，但见同
范文正公别集·君以民为体赋君育黎庶，如彼身体。
圣人居域中之大，为天下之君，育黎庶而是切，喻肌体而可分。正四民而似正四支，每防怠堕；调百姓而如调百脉，何患纠纷。先哲格言，明王佩服。爱民则因其根本，为体则厚其养育。胜残去杀，见远害而在斯；劝农勉人，戒不勤而是速。善喻非远，嘉猷可稽。谓民之爱也，莫先乎四体；谓国之保也，莫大乎群黎。
范文正公别集·六官赋分职无旷，王道行矣。
伊六官之设也，所以经纶庶政，辅弼大君。治四方而公共，宅百揆而职分。克勤于邦，同致皇王之道；各扬其职，以成社稷之勋。王者富有八纮，君临万国。何以致熙熙之化？何以崇巍巍之德？欲行其教，必举贤而授能；将致其功，故列官而分职。乃立冢宰，爰命司徒。一则执抡衡之柄，一则掌土地之图。总其庶官，
范文正公别集·铸剑戟为农器赋天下无事，兵器销偃。
兵者凶器，食惟民天。出剑戟而铸矣，为稼穑之用焉。我武不施，当四海和平之后；公田尽辟，启兆民富庶之先。盖以理定区中，文经天下，知无用于利器，俾改作于良冶。以谓前王锋镝，不得已而用之；此日镃𫓹，有以多为贵者。于是施巨橐，发洪𬬻，索矛盾，敛干殳。镆耶之锋，冰销于倏忽；辕门之器，金铄于斯
范文正公别集·任官惟贤材赋分职求理，当任贤者。
官也者名器所守，贤也者才谋不群。当建官而公共，惟任贤而职分。大则论道经邦，帝赉之猷允著；小则陈力就列，家食之叹无闻。王者临万邦之民，列百揆之职，将政理而有截，故抡材而不忒。示以好爵，惟皇之士攸臻；致于周行，命世之才尽得。始其精选不贰，明扬勿休。察其言之所谓，观其行之所修。茍进者不
范文正公别集·从谏如流赋王者从谏，如彼流水。
圣人以治历乾纲，思迈前王，从忠谏而弗逆，观流水以堪方。每行补过之言，曾无凝滞；或得兴邦之议，宁昧激扬。矧夫内守宗社，外临华夏，臣不兴谏则君道有亏，君不从谏则臣心莫写。所以遵启沃之致理，若汪洋之就下。设樽以进，似使其狎而玩之；折槛弗诛，宁见其蹈而死者。岂不以君之德也，贵纳谏而温恭；
范文正公别集·圣人大宝曰位赋仁德之守，光大君位。
圣人以正兹盛位，御彼兆民，故称之于大宝，实守之于至仁。保于域中，既永绥于南面；贵乎天下，自可象于北辰。当其穆穆承干，巍巍立极，必先安之于位，然后崇之以德。阐兹神化，既天启于一人；固此鸿基，方君临于万国。念兹在兹，高而不危。于以见大人之造，于以见王化之基。是谓国之宝也，故得人皆仰之
范文正公别集·贤不家食赋尊尚贤者，宁有家食。
国家广辟四门，推贤可尊。俾进身于禄位，宁退食于丘园。出仕文明，万锺之荣自足；不居侧陋，一箪之乐奚论。当其王道勃兴，圣人在上，纳忠良而罔怠，庶弼谐而无旷。敦三接而何善不臻，达四聪而无远弗访。思举之士，效明试于勋庸；崇德之人，耻素飧而高尚。莫不濯缨交进，束带相先。上既谐于辅圣，下绝见
范文正公别集·穷神知化赋穷彼神道，然后知化。
惟神也感而遂通，惟化也变在其中。究明神而未昧，知至化而无穷。通幽洞微，极万物盛衰之变；钩深致远，明二仪生育之功。大《易》格言，先圣微旨。神则不知不识，化则无终无始。在乎穷之于此，得之于彼。苟精义而入焉，如至诚而感矣。原其不测，识阴阳舒惨之权；察彼无方，得寒暑往来之理。莫不广生之谓
范文正公别集·干为金赋刚健纯粹，其象金也。
大哉干阳，禀乎至刚。统于天而不息，取诸金而可方。外著元亨，想有英而可覩；中含变化，知从革之靡常。原夫圣人之作《易》也，八卦成文，百代为宪。索隐而神道可极，取象而物形何遁。立夫《干》也，所以体乎高明；为彼金焉，所以尚乎刚健。观其爻系斯著，拟议有伦。此则端四德而成象，彼则列五行而效珍
范文正公别集·王者无外赋王者天下，何外之有。
穆穆皇皇，为天下王。宅六合而化何有外，育兆民而道本无疆。广若乾坤，曷有能逾之者；明借日月，曾无不照之方。当其保安宗社，混同夷夏。运德车而无不至焉，辟义路而何其远也。普天率土，尽关宵旰之忧；九夷八蛮，无非臣妾之者。其仁荡荡，其道平平。视之不见，寻之无边。诚厚载之象地，亦洪覆之配天。
范文正公别集·易兼三材赋通彼天地，人谓之易。
大哉！《易》以象设，象由意通。兼三材而穷理尽性，重六画而原始要终。二气分仪，著高卑于卦内；五行降秀，形动静于爻中。所以明乾坤之化育，见天人之会同者也。昔者有圣人之生，建大《易》之旨。观天之道，察地之纪。取人于斯，成卦于彼。将以尽变化云为之义，将以存洁静精微之理。极其数也，必在乎兼
范文正公别集·淡交若水赋君子求友，恬淡为上。
伊淡交之相爱，谕柔水于前闻。惟久要之情不渎，而灵长之德爰分。如通润下之功，同行其道；似得朝宗之便，相荐于君。原夫大礼立言，后贤是拟。将敦切切之契，必察汤汤之理。非敢乎狎而玩之，盖惧乎数斯疏矣。彼以甘而坏者，允谓小人；此以淡而成焉，实惟君子。莫不就乂若渴，从善如流。甘言者不可不畏，
范文正公别集·养老乞言赋求善言以资国之用。
年高者不可不养，言善者予取予求。奉黄发以无怠，垂清问而弗休。主善为师，尊纵心之耆旧；既饱以德，咨逆耳之谋猷。仰彼前王，垂兹令典。谓仁者所以能受，则言也于斯可选。肆筵授几，聿修尚齿之宜；论道经邦，必采无瑕之善。莫不崇其盛礼，纳以明恩。登上庠而有则，跻太学以居尊。待以常珍，用贵皓然之
范文正公别集·得地千里不如一贤赋贤实邦宝〔一〕，何地能及。
地广千里，功亏一贤。故开基之大矣，宁命世以生焉。附益我疆，虽有邦畿之远；发挥王业，难居家食之先。得不载考谟猷，旁稽士实。延袤之境以虽众，挺特之才难可失。彊吞是戒，岂一千乘之多为；礼聘斯行，在五百年之间出。又何取险包绝壑，深控澄江。非形胜于十二，贵国士之无双。寻师之道路咸归，何能翼
范文正公别集·体仁足以长人赋君体仁道，随彼尊仰。
圣人受天命，体干文，既克仁而是务，遂长人而不群。法元善之功，可处域中之大；奉博施之德，宜为天下之君。原夫《易》象洞分，乾元光启。谓元之德也，莫大乎始生之道；生之善也，莫若夫至仁之体。所以法而用也，既不由干事之贞；体以长焉，又不预亨嘉之礼。君子乃时法斯道，力行乎仁。侔刚健之克著，致
范文正公别集·阳礼教让赋修射崇饮，民不争矣。
先王制阳礼于百姓，兴民让于九州。覩射饮之斯在，知政教之所由。我兮既张，观德之风遐被；朋酒斯飨，序宾之义咸修。观其司徒之职既扬，王者之教云下。使穆穆而乡饮，俾济济而燕射。将以弧矢之利，习彼威仪；复于罇俎之间，宣其教化。至若洞启泽宫，射夫来同。内叶和平之志，外敦廉顺之风。揖让而升，非
范文正公别集·天骥呈才赋君德通远，天马斯见。
天产神骥，瑞符大君。偶昌运以斯出，呈良才而必分。眸回紫电，鬣妥红云。星精效祥，聿归三五之圣；龙姿挺异，不溺三千之群。是何降灵霄极，荐梦中国。启天之命，光帝之德。包羞兮御闲之十二，屏迹兮驽骀之万亿。曳吴门之练，不足以比容；竭燕市之金，不足以为直。徒观夫汗血流赭，连钱拂骢。鲛瘦筋路，
范文正公别集·稼穑惟宝赋王者崇本，民食为贵。
资时者稼穑，务本者惟王。顾民食而可贵，为国宝而允臧。田畴播殖之时，岂慙种玉；仓廪丰登之际，宁让满堂。稽彼前贤，垂诸大雅。谓养民而可取，必重谷而无舍。惟农是务，诚天下之本欤；以宝为名，表物中之贵者。耒耜无废，黍稷是崇。每训耕耘之绩，如敦追琢之功。辟五土之时，披沙岂异；载千箱之处，照
范文正公别集·天道益谦赋天道常益，谦损之义。
士有探造化之真筌，察盈虚于上天。虽秉阳之功不宰，而益谦之道昭宣。万物仰生，否者由斯而泰矣；四时下济，屯者自我而亨焉。原夫杳杳天枢，恢恢神造。损有余而必信，补不足而可考。是故君子法而为政，敦称物平施之心；圣人象以养民，行裒多益寡之道。岂不以谦者物之自损，益者时之与昌。龙蛇蛰而后震，
范文正公别集·圣人抱一为天下式赋淳一敷教，为天下式。
巍巍圣人，其教如神。抱一而万机无事，为式而庶汇有伦。秉乎天得之枢，群氓作则；立乃道生之化，八表还淳。老氏有云，圣皇无失。保环中而可久，率天下而守一。盖以一之妙也，冠四大而强名；式之用焉，正万灵而咸秩。莫不冥符妙有，吻合虚无。察察之机悉去，淳淳之理诞敷。于以见清净而不扰，于以见易简
范文正公别集·政在顺民心赋明主施政，能顺民欲。
王者广育黔首，诞布皇明。阐邦政而攸叙，顺民心而和平。振穷恤贫，必俯从于众望；发号施令，实允叶于群情。昔管子以祖述大猷，发挥明主。垂教之言斯著，为政之方可覩。以谓逆其民而理者，虽令不从；顺于民而化焉，其德乃普。是以究其所病，察其所宜。礼应时而沿袭，教随俗以彰施。欲求乎广所及也，必在
范文正公别集·水火不相入而相资赋其性相反，同济于用。
水火之性也，偏其反而；水火之利也，一以贯之。居惟异处，动必相资。始则无自入焉，受诸睽而已矣；中则往有功也，取既济以宜其。原夫两仪肇生，五行并命。水以流而顺，火以明而盛。一彼一此，自分燥湿之情；知和而和，匪间炎凉之性。烈烈汤汤，曰阴曰阳。其数六者柔而胜，其数七者炽而昌。六以阴而习乎